具有了国际知名度

正是《正大综艺》，把她送上了一个更高的平台，让她获得了全国性的知名度和注意力。

　　杨澜视线——实现了向复合型传媒人才的过渡 

　　在这个时期，杨澜的视野开阔了许多，亲身接触到了许多成功的传媒人和先进的传媒理念。 

　策划人王志纲在《策划旋风》一书中提出过一个理论：在策划中不能只满足于成果出来了，市场上出现回报就以为策划成功了。策划的关键在于整个操作过程中要预留管线，留出日后更大发展的战略空间。 

　　杨澜未必看过这本曾经风靡一时的书，然而她的人生规划却正如书中所说，每一步都为下一步预留了管线，预留了发展空间。 

同时，吴征作为杨澜的事业和生活上的伙伴，为杨澜拓展人际关系网络和事业空间居功至伟。

这种经济上的拮据，对杨澜是一个非常好的锻炼，使她知道如何在最低的经费条件下，把节目尽量完成到什么程度。

　第四，1998年1月正式开播的《杨澜工作室》在两年时间里一共采访了120多位名人，其中包括澳门特首何厚铧、金融巨头乔治·索罗斯(George Soros)、著名学者季羡林、著名华语作家李敖、查良镛、诺贝尔物理奖得主崔琦等等。这些都是时代顶尖人物，与之同行，杨澜受益良多。

　　与精英同行 

　　经常作人物访谈节目，杨澜接触到了大量的社会精英和名流，这些重量级的人物也构成了杨澜人生管道的一部分。不少人在节目之后和杨澜仍保持密切的联系。这种联系除了会给杨澜带来一些具体的帮助之外，精神上的获益也不可忽视。 

　　同时，与来自不同行业不同背景的嘉宾交流，也让她的信息量获得极大的丰富。节目前的准备工作需要大量的被动阅读，节目进行中一问一答之间需要调动自己的全部知识储备进行智慧的呼吸，使她有机会吸收了解了许多信息和知识。 

凤凰卫视的两年对杨澜意义非凡。这时期的杨澜已经有了质的变化。她拥有了世界级的知名度，多年的传媒工作经验，重量级的名人关系资源，进军商业只欠“资本”二字了。而吴征，正是深谙资本运作的高手。不像很多“海龟派”（海外归来）回国创业还要做“扒路军”现挖管道现铺管线，她已经留好了战略发展的管线，振翅欲飞了。

　杨澜说过，她在上海生活，在北京交朋友，在香港做生意。北京是全国的传媒中心，在这里交朋友的直接效果就是她的曝光度一时无俩。这一回，杨澜的角色有了很大的转变，她从一个传媒做出来的名人变成了一个做传媒的名人。

　　年轻女人的成功在人们心目中的评价容易走极端，要么是被神话，要么是被轻视，特别是当她有一个博学又富有的丈夫时。

培根说：“一方面，幸运与偶然性有关——例如长相漂亮、机缘凑巧等；但另一方面，人之能否幸运又决定于自身……幸运的机会好像银河，他们作为个体是不显眼的。但作为整体却光辉灿烂。同样，一个人若具备许多细小的优良素质，最终都可能成为带来幸运的机会。”

　　个人的优良素质是杨澜的幸运之源。从《正大综艺》到《杨澜视线》、《杨澜工作室》，她一直用心，努力，从不对现状满足。 

　　杨澜不认为自己是一个充满灵感的人，所以她非常重视采访前的准备工作。

业务方向定为建立一个以历史和人物传记为主题节目的巨大资料库。 

　　由于在国际传媒领域的重要影响力，2001年1月杨澜被北京2008年奥申委聘为申奥形象大使。 

Learning by doing, practicing and practicing, again and again, until enough, until it becomed just like a conditioned reflex.

Physic sports are like this, in intelligence programming should practice much more harder, until you are really a master in it.

自由泳

抬头45度：眼睛看前方

肩打开，肩转动，头身体成一轴心不动

胳臂向后向前伸，手向前伸

手停一会，双手交叉

换气：

腿：小腿稍微弯曲

脚：

蛙泳

头: 45度稍抬

手：合并前伸停一会，平行两侧划开，胸前收拢，合并前伸

脚：勾着，像青蛙一样，合并后蹬

仰泳

鼻子吸气，嘴出气，噗

身体慢慢向后躺平，放松

头成45度，眼睛看胸部

胳臂尽量向上伸展，像跳芭蕾一样，

蝶泳

我还没学会

导航系统--PND（Portable Navigation Devices，便携式自动导航系统）

GPS（Global Positioning System，全球定位系统）

财富是资本主义衡量成功的最终标准

这些亿万富翁老板们现在越来越有钱，致富速度越来越快。即便90年代末股市暴涨的幸福感已逐渐消退，但那段时光的幽灵残留在全球首富们的银行余额，以及他们主宰宇宙的看法中。

莱斯特·梭罗(Lester Thurow)教授就职于美国马萨诸塞州剑桥市的麻省理工学院史隆管理学院，他在1999年出版的著作《知识创富》中描述了这个游戏的规则，他的分析至今依然适用。他在书中写道：“财富是资本主义衡量成功的最终标准。那些拥有大量财富的人是重要的，值得献殷勤。他们值得别人尊敬，也要求别人顺从。他们是赢家。”

“在尊贵次序的排定中，财富一直是重要的，但它正日益成为衡量个人价值的唯一尺度。如果你想证明自己，就必须参与这个游戏。这是一个甲级游戏。如果你不在那里玩，那你注定陷于次等。”

I am crazy on this Maplecroft maps, I love this idea and open thoughts. So Big, it's like or closed to ZEN. I hope I can be involved in this project and help them develop in China.

http://maps.maplecroft.com/loadmap?template=map&issueID=25

About Maplecroft maps

Maplecroft maps is a highly visual web-based resource which contains detailed country information for over 200 states and maps key social, economic, environmental and political issues and their significance to business and society.

The interactive map enables users to view an issue individually or in combination with other issues in order to illustrate the relationship between two or more associated topics.

This innovative tool is designed to raise awareness amongst corporations, government and non governmental organisations, academics and students of how an organisation's operations interact with wider society, and how the risks and opportunities generated can be responsibly managed through stakeholder engagement and partnership.

For each specific issue, the map features:

In-depth analysis – emphasising its impacts and significance to business and society in general, as well as providing a framework for action;

Country shading – illustrating the pervasiveness and risk ranking of the issue being mapped;

Traffic light system – applied to indicate whether the indicators relevant to the issue have increased, decreased or remained the same as in previous years;

Hotspots – specific areas are identified that are currently severely affected by the issue;

Case studies – positive and negative examples of how companies have managed the challenges that they have faced, in particular with respect to the interface between business and civil society.

The interactive map tool itself will be regularly updated with new features to make it easier and more enjoyable to use. New issues will be added to the tool at regular intervals, as well as enhancements and updates to existing issues, adding depth by incorporating new research, data, case studies and policy developments as they become available.

About the Global maps series

The interactive map is the next phase in Maplecroft's Global maps series portfolio of global maps of risk and opportunity. The Global maps series is a unique awareness-raising and management tool, providing a framework for monitoring and analysing a wide range of complex issues that impact on society and the goals of business. Included in the series are interactive and hard copy versions of maps at the global, regional and country level that can be either generic or tailored to meet the needs of a particular organisation.

Individually, the maps serve as a thorough illustration and analysis of a particular issue or region and its significance to business and sustainable development. Together, they are a dynamic and up-to-date resource bank containing data, analysis and case studies covering the whole range of risks and challenges facing the business and development community.

Country and regional maps, demonstrating the whole range of issues faced by business in a particular area, are available interactively or as a pocket-sized or wall chart hard copy version. Hard-copy maps of anti-corruption and transparency, HIV/AIDS, hunger, human rights risk and water are also available.

Issues are mapped using established indicators, brand new indices and are supplemented by Maplecroft research, which strives to be of the highest quality and rigour. For instance, we have developed a new 'intrinsic country human rights risk index' – a composite index detailing the types of violations and their pervasiveness in each country, to get a robust measure of intrinsic country human rights risk.

About Maplecroft

Maplecroft is a network of academics and practitioners operating as specialist consultants in the field of corporate responsibility. As a network we combine strengths to research, advise, coach and facilitate change in organisations – in order to aid the assessment, management and reporting of performance in social, environmental and economic dimensions. We specialise in multi-stakeholder approaches to understanding corporate responsibility and sustainable development.

晚饭的时候，总是忍不住看“哑巴新娘”，今天那个男主角终于病故了，同时那个女人的琴铉同时也突然间断了，感同身受，我自己的心也是那个样子，好伤心好伤心，好心痛好心痛，心很痛，忍不住痛哭。不管怎样，我们总是生活在红尘中，自己的心和身体总是忍不住为情为爱所累，那么多的舍不得。可舍不得也要舍。所有的眼泪都是爱。不过，哭出来，心里好多了。

佛说：“宽恕别人可以升华自己，而记恨一个人却是在伤害你自己”，因为那个人根本不知道”，即便是那个人知道，无论你爱他或恨他，都会引起你情绪的波动，当人在情感中不能自拔的时候，是最容易迷失自己的，知苦、灭苦，贪、瞋、痴都是在伤害自己，丧失自己内心的平和、祥和是最大的伤害。人，我，我、我所，人应该做到心理绝对的清净。平淡的绝对的清净。这才是人生本来的样子。

佛陀教导什么？

No Mindset Trap
No Kidnap by yourself
透过反省及自我检讨，找出贪、瞋、痴生起的根源所在，捉住使我们流转生死的罪魁祸首，然后以「无我的空慧」作药方，来治愈无始以来的无明大病──我、我所。如此将能了知佛陀为何只教导弟子们要「知苦」（知道我、我所是生死的苦本）与「灭苦」（从心中除灭有我、我所的观念），这种拔本塞源、釜底抽薪的最究竟教法。

淡

我这两天在看“哑巴新娘”，那首歌+ 那个丈夫将要离去，我总是忍不住流泪，忍不住痛哭，台湾的电视剧绝对催情和催泪，我以前内心却并没有这么大的触动，我忍不住流泪和动情，是因为我可以深深的理解其中人物的心理，感同身受，日积月累，很爱很爱一个人，而那个人却要离去/生离死别，或者曾经彼此深深相爱深深感动因为某些错事却变得彼此憎恨和互相伤害，感同身受，人心都是肉长的，心里好疼啊。人与人之间，没有那么多的亲密互动，无论怎样，是不可能有那么深厚的感情的；人与人之间，人们的彼此经历和理解不同，概念价值观不同，也是不容易发生很深厚的感情的；现代人之间，各个都有着那么强烈的自我和个性，其实，这是很不好的，容易患得患失，个性自我越强，越容易丧失和迷失自我，每个人，每颗心，都是宇宙中漂浮的一分子，这与各种星体或无机物在宇宙中航行没有两样，世间时间中没有任何东西属于自己，或属于谁，任何事情或归属都是暂时的；这也包括了人际关系和情感的归属；人靠得住的只有自己内心里的清静；人活着，应该更多的关爱自己的内心，人与人之间的心灵，人的最根本的人心和人性，而不是迷失在外在被规划的游戏中。但人们实际中确实这样，不受控制。自己哭出来，苦也流出来了，心里感觉好多了。

爱与恨都是很伤人的！

人的心或意念，就像一口井，当你越清澈越平静越自我安乐的时候，越能绽放你自己的本我和智慧。

不要让任何不良情绪或存在玷污你的心灵。

绝对的清净

涅磐(saupadisesa)的活罗汉们

从内心而发，心乐美妙，不可为喻。

修习智慧禅

无常、苦、非我、无明

禅修、禅定、禅

修练自己的心

The Direct Route to the End of All Suffering
From The Path to Arahantship
A Compilation of Venerable Ãcariya Mahã Boowa’s Dhamma Talks
About His Own Path of Practice
Translated from the Thai by Bhikkhu Dick Sïlaratano

http://sh.netsh.com/bbs/14601/messages/4924.html

灭苦之道----尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历 [图]

　绝对的清净

涅磐(saupadisesa)的活罗汉们

从内心而发，心乐美妙，不可为喻。

修习智慧禅

无常、苦、非我、无明

禅修、禅定、禅

 修练自己的心

乐遍身时，身诸毛孔，悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识，而乐法内出，充满诸根，五根之中，皆悉悦乐。
　　譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠，三禅之乐，亦复如是

涅磐(saupadisesa)的活罗汉们

修练自己的心

色、受、想、行、识, 只是一些状态, 是自发升起、消失的自然现象, 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理, 视感、声音、嗅感、味感、 触感: 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在, 不再产生困扰, 因为心已不再无明, 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相, 既了解知觉的真相、也对一切自然现象, 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实, 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段, 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。

心理集聚体

修练自己的心

宁静与专注从心的基本知觉中升起

每过一天, 心越来越宁静、安祥、专注。

痴迷如同慢性毒药, 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。

心变得大胆、鼓舞、无畏

对于身体和感觉的意识, 来自于心----它才是知觉者。

身体只是一种物质现象。但本质上它只是色蕴(rupa khandha)---也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起, 构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中, 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同, 就受骗了, 以为它们是分开的现实, 要把它们看成同一个根本现实----也就是物质聚集体(色蕴)。
　　

念住、智慧、勤奋----去面临挑战

禅定词汇

我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩, 不管发生什么, 坚定地抓住它。 这个桩就是“哺-哆”(buddho), 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词“哺-哆”当成唯一的专注目标。我在内心除了重复“哺-哆”,不去管其它。“哺-哆”是我的唯一目标, 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么, 就让它发生。我下决心不再落入旧的思路: 回顾过去修行怎样进步、怎样退失; 接着又幻想未来, 希望发一个大愿, 过去的自在感会再回来。一直这样想, 却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步, 不能实现时又感到失望。实际上, 成功的愿望并不会带来成功; 只有带着念住的努力才会有成就。
这一次我下决心, 无论发生什么, 就让它发生。为了进步、退步而烦恼, 是焦躁的源头, 那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复“哺-哆”, 才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下, 至关重要。不要让心念分散开来, 干扰禅定。

别跟自己过不去，要选适合自己的姿势。

直立坐姿有助开启胸腔，以便使呼吸自如，同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。 我们将介绍三种有效姿势：坐于椅上；坐于座垫或凳上；盘坐。

禅修主要是为了照顾心。虽然，身与心密切关连，却呈现两种十分不同的现象。

身体可以用眼睛看见，心却不然。

既然我们生而为人，每个人都具备潜能使生命富有意义与目的。

干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工

业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。

因此，禅修的真正目的，在于获得开悟，不但实现自己的目标，也要帮助其他一

切众生实现他们的目标，这是整个禅修唯一的目的。

过去所有伟大的瑜珈士以及禅修大师，修习佛法时，心中都只存着这个目的。同样，我们也要怀着同样的动机禅修。佛陀的教法，依照我们不同的理解程度，有数百种不同的禅修方法可以选择。总之，我们非常有必要修行，我们不是因为任何外在的媒介，其他人，或是上帝，才被迫禅修。正如我们要对自己所受的苦难负责，我们也必须负责免除自己的苦难。我们创造了自己的处境，也要靠自己创造解脱的环境。所以，当生活中充满苦痛时，我们必须在日常例行活动之外，做些其他的事情，这些事情是指修行，也就是禅修。

如果我们不转向内在，修练自己的心，反而把所有的能量扩散在不停安排外在事相，那么，痛苦就会持续不断。我们的苦难是无始的，如果不采取有效的修行方法，苦难也会无止境。

一般而言，在物质非常富足的环境中，很难修习佛法。因为，环境中有太多分心

的事物，干扰我们禅修。然而，这些分心事物真正的根源，不在于环境本身、工

业机器、食物或其他任何事物，而在于自己的心念。

带来快乐的善行。然后，努力避免恶行，尽力行善，这就是修习佛法的心要。

所有人都身不由己的渴求自己所没有的事物，只是表现在不同的事情上面罢了。

禅修、禅定、禅

坐静是禅修、禅定的同义语。泛指各种方式的精神训练。禅修、禅定是很严肃的精神训练过程，必定具备艰苦的渐修和瞬间的顿悟两个方面，这与量变和质变的辩证法是相同的。

一般来说，佛教学习，分成见、修、行，然后导向果。首先需要的是正确的见地，那是对于佛教基本的理解（尽管这可能有宗派上的差异）；其次是得到佛教传授教师的各种禅修教授；其三是获得正确的合宜的戒律行为和培养足够的修行精进力。这样就有可能比较顺利的修成正果。

当代有些科学工作者利用脑电、心电等仪器，通过对照组观测法，对气功、瑜伽、禅定作了多种研究，其结果表明，当通过锻炼入定时，人体新陈代谢、呼吸、血液循环、微循环、免疫功能、体温、消化系统等都发生良性变化。机体新陈代谢的减缓和消耗量的降低，则可发生“节能效应”，使人延年益寿。从现代心理学的角度看，在修习禅定过程中尤其是深入正定以后，随着意念和情绪活动的放松、停息，可以令人精神上的紧张和压力得到缓解，使被紧张和压力导致恶化的生理机能得以自行调整，从而产生健身之效，一些以精神紧张和心理压力为主因的疾病可能会逐渐自行痊愈。若修定者持有治病健身的动机，则可能加上自我暗示作用，使禅定祛疾健身的效用更为明显。

禅定的价值，更在于其益智开慧、伏断烦恼、优化心理结构等心理效应。禅定有提高智能、开发智慧之效。“因定生慧”，被佛教作为修习禅定的主要目的和禅定的首要功德。《法句经》：“无禅非智”。《大智度论》卷十七：“实智慧从一心禅定生。”【《大正藏》卷二五，180c。】该论比喻说，定心出生智慧，有如密室中不被风所吹动的灯焰，能放射出稳定的光明，经过禅定修行，排除内外干扰，精神高度集中，提供了成就世间、出世间一切事业的根本，提供了产生智慧的基础，使人能集中精力返观内照，直窥身心世界的秘奥。以高度集中的心力用于学习、工作、处理问题等世俗的事业，其效率必高。出世间的禅定，更能开发出妙观察智、平等性智等无所不知的超常智慧。

当代西方心理学家通过大量研究，发现就人的心理素质而言，情绪商数（情商，EQ）比智商更为重要，可能是一个人成功生活的最佳预言者，在更大程度上决定了一个人的婚姻、工作和整个人际关系的处理，甚至影响着其事业的成功与否，甚至还决定了一个国家、一个社会和一个企业的命运。所谓情商，指一个人对自己情绪的理解及控制自己情绪、承受外界压力、把握自己心理平衡、与他人建立良好关系的能力（社会智力）。因而从儿童期便注意培养情商，通过各种心理锻炼方法提高情商，受到人们的重视。

从现代心理学看，佛教禅修者大多出家禁欲，在尚未证得堪以转化性能量的初禅以上正定时，只能以持戒压抑凡人与生俱来的性欲等人欲，再加上随修定聚气而来的生命能量（精气血）的增长，人欲自然会比不修定时或比不修定者更大，甚而会导致性心理变态及整体的心理失衡，心理承受力太弱者则可能导致精神病。在弗洛伊德看来，压抑本能的性欲，害处极大，是许多精神病和犯罪的根源，这是有一定道理的。佛教禅定处理此类问题，主要用修不净观、慈悲观等相应的禅观和般若空观予以对治，再加上守护根门、初夜后夜精勤坐禅经行、修气脉明点等方法，若修习者具备正见、善知识、有闲等条件，自不难度过这一难关。若修习者不具足获得正定所需的诸条件，则往往难过此关，可能长期被增盛的烦恼妄念所恼而不得安宁，甚至导致精神病。大概出于这种考虑，佛陀不教在家弟子持不淫戒禁欲而仅戒邪淫，也很少教在家弟子修不净观及四禅八定，《优婆塞戒经·禅波罗品》教导居家大乘佛教徒修习的，主要是在生活中随时观察、把握自心的禅定。

修定中出现的种种魔事和相似境界，对具正见者而言，并不可怕。只要对其有如实的了解和理解，以佛法万法唯心、心识本空的般若正见冷眼观察，不怕、不执、不求、不拒，观其如梦如幻，魔佛一如，只是心识的幻现，皆空无自性，则一切魔事魔境，皆不足为碍，而且会转化为菩提资粮，增进道力。佛陀于降魔后成佛，便说明必须以智慧降伏内外诸魔，方能成就大觉。

找到固守心念的正确方法

全心全意、把精力放在清净心智、洗涤杂染的努力上。

行者必须专注于内心, 培养对内心世界的知觉, 而不是跟着杂染出去关心世俗事务。 这一点至关重要。

念住不在了, 杂染为所欲为, 影响着人们的白天黑夜、一举一动。 就这样, 到处给人带来越来越大的负担与压力, 造成心智之苦。

本质上, 正精进, 与行者保持稳定、持续的念住、不停地观察心念, 意思是相同的。 念住监督着我们任何时刻、任何姿势的思维与情绪活动, 这就叫做“正精进”。 无论是不是在作正式禅定, 如果我们精进努力, 使心定驻于当下, 就能始终抵御杂染的侵袭。杂染是不懈不怠的, 它们不停地制造有关过去、将来的念头, 扰乱心智, 使它离开当下, 离开支持我们修行的念住。因此, 行者不要让心游荡出去, 想那些关于过去、未来的俗念。这种念头总是带着杂染, 会妨碍修行。行者必须专注于内心, 培养对内心世界的知觉, 而不是跟着杂染出去关心世俗事务。 这一点至关重要。

如果我们有一个禅定用词作为锚, 让念住稳固扎根, 心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。 并且也能轻松地保持在那个静止状态。

。我缺乏一个禅定用词作为注意力的聚焦点。
我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩, 不管发生什么, 坚定地抓住它。 这个桩就是“哺-哆”(buddho), 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词“哺-哆”当成唯一的专注目标。我在内心除了重复“哺-哆”,不去管其它。“哺-哆”是我的唯一目标, 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么, 就让它发生。我下决心不再落入旧的思路: 回顾过去修行怎样进步、怎样退失; 接着又幻想未来, 希望发一个大愿, 过去的自在感会再回来。一直这样想, 却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步, 不能实现时又感到失望。实际上, 成功的愿望并不会带来成功; 只有带着念住的努力才会有成就。
这一次我下决心, 无论发生什么, 就让它发生。为了进步、退步而烦恼, 是焦躁的源头, 那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复“哺-哆”, 才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下, 至关重要。不要让心念分散开来, 干扰禅定。

在修行的初始阶段, 你必须找一个明确的禅定对象, 把心定在上面。

。唯一的解药, 是有个单一而不复杂的专注中心; 比如一个禅定用词、或者呼吸。你选择对自己最合适的, 把注意力持续放在那个目标上, 不要去管其它一切。全心全意至关重要。
假定你选择呼吸作为集中目标, 就要让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。要注意气息的动态感, 把注意力放在感受最明显、最敏锐的部位: 例如鼻尖部位。你对气息何时进、何时出要有确切的知觉。 但不要跟着呼吸走----只是专注于它进出的那一点。如果你觉得有帮助, 可以把呼吸与无声重复“哺-哆”结合起来, 在入息时想着“哺” 、在出息时想着“哆”。 不要让杂念干扰你的工作。这是在练习对于当下的知觉, 因此要保持警醒、全神贯注。

念住逐渐确立之后, 心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了, 它就会进入越来越深度的宁静。同时,一开始关注呼吸时, 它比较粗糙, 逐渐会越来越精细。呼吸甚至可能从知觉中彻底消失。它如此微妙精细, 因此淡出不见了。那个时候呼吸不存在了, 只留下心本身的知觉。
我选择的是“哺-哆”禅定(佛随念)。我从下决心的那一刻起, 就不曾让心离开“哺-哆”的重复。 我从一早醒来、到夜里睡下, 迫使自己只想着“哺-哆”。 同时不去理会进步、退步。 禅修有进步, 我跟着<span lang="EN-US" style="COLOR